正文:向尚，纵览历史的专栏作家。

清代作家李汝珍的长篇小说《镜花缘》，在第23回《调酒师说酸话时咬文嚼字，谈迂儒嚼字》中说，林志扬等三人游历蜀国，到一家酒店喝酒，不仅遇到了一个满口大话的调酒师，还遇到了另一个满口大话的调酒师，一口气说了几十个“之”字。为什么会这样？因为这是一个文人雅士的国度，每个人都难免附庸风雅，所以才会有这样的笑话。

可以看出，附庸风雅原本是一个贬义词，意思是庸俗的人用高雅的文化来装饰自己，有点阳痿。艺术现象在现实生活中随处可见。明清时期，有些人不认识几个字，只是想用墨水沾沾脖子，染指朱，说明他们刚刚写完字，正在读种子。清末民初，西风东渐，有人为了展示自己的文明，在胸袋里放了两三支钢笔，有的还只插了笔帽。文化大革命时期，样板戏风靡一时，北京、天津的大街上经常看到一些提着小提琴的行人。但是，如果琴箱打开了，真相就会揭晓，琴箱里什么都没有，这不是个别现象。

一个典型的附庸风雅的人物，张宗昌(No肖坤)，民国军阀，可以算是一个。他一天没读过书，几乎是文盲。他从土匪起家，依靠奉系军阀张逐渐发家。1925年，他成为山东省军事监督员。上任后觉得自己是个大老粗，要想站在山东，就要做出一个有德有识之士的姿态。于是，他邀请住在潍县的光绪桂茂支部状元王寿彭担任省教育厅长，拜他为师，并请王寿彭教他读诗、写诗。

他也是一个附庸风雅的人，出版了一本名为《肖坤·史超》的书，书中赠送了友谊的礼物。他的诗低俗，读起来很有味道。比如告诉他楚汉之争。他听后，接连作了两首诗，其中一首是《笑刘邦》。

听说项羽上山了，

吓得刘邦就要出逃。

不是我的小张亮，

奶奶已经回沛县了。

二是模仿刘邦的《大风歌》，做一首《我也写一首大风歌》:

打开大炮，射死他妈妈！

贾伟海内Xi回归家乡！

细数英雄张宗昌！

安德鲁鲸吞噬扶桑！

张宗昌的老家在山东高密，他也想回家，像刘邦一样表现自己。在回老家的路上，远远地看到了泰山，这引起了他的诗性兴趣:

遥望泰山的黑暗，

上细下粗。

如果泰山颠倒了，

底部薄，顶部厚。

不过，我觉得应该把附庸风雅一分为二。对于矫揉造作，追求虚荣，把“优雅”当作面霜的“附庸”，应该是可鄙的；但是，把“雅”当作一种高标准，当作自己的审美追求，而依附于它的人，恰恰是中国人对雅、对雅的希望。换个角度想想。人为什么附庸风雅？它反映了一种愿望，人们想尽最大努力摆脱这种俗气的情况。

当一个人试图附庸风雅时，说明他至少知道优雅是一件好事，对优雅已经有了要求。对他来说，这是一个远离庸俗，走向优雅的好开始。甘于附庸风雅胜过甘于庸俗。长期唯唯诺诺，不优雅也会变得有些优雅；假优雅变成真优雅，比以俗为荣，不屑优雅好得多。谁能自学成才，天生优雅？

附庸风雅其实是人的本性，人性追求美和进步。而优雅是艺术的象征，是美的代名词，所以人都忍不住唯唯诺诺。只要世界上的愚蠢、丑陋、污秽、犯罪、劣迹和暴行存在一天，附庸风雅者就能在阳光下自信地生存。附庸风雅，即使不是最有益的善，至少也是最无害的恶……，它几乎不是恶，而只是未成形的善，只是微妙的善。

一个附庸风雅的人，至少没有尽力作恶，至少没有肆无忌惮地践踏正义。仅仅是附庸风雅的行为本身就足以说明他对美和高贵充满了向往，并且在尽力而为，勉强模仿。不妨说这是思奇。为什么不呢？每个附庸风雅的人无疑都是善良的人。谁会忍心嘲笑或鄙视一个善良的附庸风雅者？

其实文化中暂时的庸俗并不可怕，重要的是认清庸俗，寻求优雅。生而高贵典雅这种东西是不存在的，所以追求优雅必然有一个“附庸”的初级阶段。有什么好笑的？