11年前，网上流传着一个所谓的“重庆红孩儿事件”。具体细节太吓人了。为了不吓到一些宝宝，这里就不赘述了。感兴趣的朋友可以自行搜索。当时，关于民间巫术的各种传说广为流传。

有人说是茅山炼尸术，也有人说是摄魂术。

还有人说，他们被抓是因为“刘璋神”，也就是说，他们从孩子或胎儿身上吸取生命来增强他们自己的命运。

当今社会已经是文化繁荣，但人们对这种巫术的兴趣还是很浓厚，我们越是回避这种问题，它就变得越神秘，越有吸引力。

也许正如罗素所说，“回避绝对自然的东西就意味着强化，以最病态的形式强化它的趣味。”

与其这样，不如让我们大张旗鼓地谈谈“怪力乱局”！

唐僧在通天河遗失的经——南阳降头术？

除了因为僵尸片大火而广为人知的“茅山艺术”，最广为人知的还是“南阳低头艺术”。

流行于南阳一带的降头术，世代相传，男女老少，无论贫富，都深信其技。

孩子异常哭闹、夫妻吵架、恋人疏远、家庭不和、老幼怪病、精神病、财运停滞、事业不振等人生大起大落，都可以和降头术有关，然后找降头术老师治疗。

据民间传说，南阳的降头术来自印度教。唐朝的三藏**去印度拜佛取经。回国时经过安南通天河，在暹罗流入湄公河上游。

在炼舟渡江途中，乌龟突然潜入河底，想要***死唐僧。后来唐僧虽然没死，但是他要的经书都沉到了河底，幸好他的徒弟下水捞了上来。

至于一同掉入河中的经书，大乘的“经书”只有一部分被取回，而大乘的“预言”的另一部分则被水流冲入暹罗，由当地人呈献给他们的统治者。据说这个“预言”就是现在的低头术。

另一种说法是，这个“预言”的原件流入了云南的道士手中，进而创立了“茅山道”一派。茅山的法术和降头术都来源于此。因为手段相对高强，远比暹罗厉害，所以有人说暹罗的降头术是从中国云南传过来的。

“降头术”有的写成“头贡术”，音译，有的叫“头狂术”，音译。那么，“降头术”到底是什么意思呢？

据说，当降头师修炼到“降头术”的最高境界——飞天降头术时，他(她)会把自己的头连同肠子和肚子一起带出腹腔，它会展翅高飞空，它会像病媒一样飞来飞去，嚎叫不止，是降头师的夜行之魂。

所谓的“贡头”、“狂头”、“降头”大概都与此有关。

但是，上面提到的关于低头起源的两种说法都不可信。

通天河的故事来自西游记，但不是真实的历史。谁也说不清通天河是哪条河。最重要的是，三藏**取的经是佛教的大乘经，不是印度教的经，没有佛经和预言之分。

另外，茅山术不是起源于云南，而是起源于江苏，降头术和茅山术没有明显的联系。至于各种关于降头术的“奇迹”，恐怕也是后人所附！

巫术的诅咒-压制邪恶灵魂的古老把戏

与南洋低头术类似的，还有“严阵”术，又称“厌胜”术，有点像西方文化中的“诅咒”。意思是“对诅咒人感到厌倦”，即让一个巫师膜拜或在地下埋一个木偶，记下要诅咒的人的名字。诅咒那些抱怨的人，被诅咒的人会有灾难。

这是一种流传已久的巫术。无论朝廷还是民间，人们都用它来害人。在古代曾经非常流行，比如汉武帝时期的“巫术诅咒”。

十多年前，热门电视剧《乌龙冲爱传》以“巫术的诅咒”为历史背景，讲述了刘秉义成为皇帝的故事。

当时宰相公孙贺的儿子公孙静生，被人斥为武帝的巫咒，与通奸。公孙贺父子被囚而亡。朱彝公主和与卫青的儿子都被判有罪。汉武帝宠臣江充奉命调查巫术案，以严刑逼供、栽赃嫁祸等手段强迫民众认罪。大臣和百姓都吓坏了，随意指认别人是罪犯，结果死了几万人。

江充和刘玉鑫有隔阂，就趁机陷害太子，和后汉、太监苏文等四人一起陷害太子。太子害怕了，就起来***了江充，江充被武帝打败。魏如昀·子夫和刘玉鑫相继**。

正是的孙子刘。

从那以后，这种类似的事件经常在皇宫里发生。

曹丕病重时，有人谎称在甄皇后家中发现了一个用来诅咒曹丕的人偶，导致甄皇后被废。

到了时期，由于武则天的宠信越来越厚，当时的皇后王皇后非常害怕。她偷偷找武竹，她的母亲刘氏，用“恨胜之术”诅咒武则天，王皇后被废。

不难看出古人对《严阵书》的迷信程度。

其实，当birthdates写有“恨胜”“诅咒”等字样的纸条贴在一个人形上时，他认为上面有那个人灵魂的一部分，是古人对“文字”的崇拜；诅咒上面有某人生辰注的木像，是古人对“语言”的崇拜，很可能是主张“万物有灵”的“万物有灵”的“万物有灵”的残余。

到底有没有用？

如果成功了，刘基还会被汉武帝***死吗？历史上的“巫术”事件往往只是政治斗争的借口。况且，不说朝廷，就拿民间来说吧。同名同姓，八字相同的人不少。你怎么保证对象是正确的？

至于言语上的诅咒，就更苍白了。秦桧***了岳飞，岳飞几乎是全世界的公敌。人还是死得好。你想找谁讲道理？

赋赋术诞生的《兰亭序》？

除了用来害人的“严阵术”，用来预测的“伏伏术”在古代也很流行。有人认为伏索是人神交接的一种方式，有点像东北萨满教的“请神”。

东晋时，“五维主义”在贵族中流行，王羲之是信徒之一。他在微醉的时候写了《兰亭序》，醒来后再看，心想再也写不出这么好的字了。

今天可以理解为“没有疯狂就无法生存”。文学、书法、绘画都需要灵感，灵感需要情感达到一个极限，而酒恰好是催化剂。

但当时的人并不这么认为。结合王羲之的修道行为，人们认为王羲之实现了“人神交接”。在上帝的帮助下，我写下了流传千古的“天下第一行书”《兰亭序》。

王羲之是“书法之圣”，古今行书首屈一指。那么，和他一起交接的“神”是谁？好像没听说过比王羲之写得更好的“神”。

现实社会中，真正的“驱魔”很少，假的却比比皆是。

紫桶**王廷智先生说，他遇到一个自称“大惊小怪的艺术家”的人，是个画家。他说他被吕洞宾迷住了，他拿起一支笔，随心所欲地挥舞着。不一会儿，他就画了一幅葫芦画，真的还不错。

正好王廷智有个疑问。吕洞宾出生于唐朝。那时候的人只知道工笔，现在的葫芦是大写意风格。但是吕洞宾后来有没有跟吴昌硕学写意？仙人如此好学，王庭惶恐。

怎么面对技术？

可见，早期的各种民间艺术，大多是原始部落巫术的残余，或者是宗教仪式的变异，对自然现象的模仿。

比如“招魂”(楚辞中称之为“招魂”)，早期的招魂仪式只是为了让死在外地的亡魂回到家乡。后来人们的想象力越来越丰富，把简单的仪式变得复杂起来，赋予了各种幻想的含义，使招魂仪式越来越迷信。

那么，我们应该如何看待这项技术呢？

传闻牧野大战前夕，突然一阵大风吹断了旗杆，占卜结果是凶多吉少。周莹的指挥官们吓得脸色苍白，态度严肃的周公旦主张撤军。

但姜子牙曰:“草朽，安可之乎？”他穿着宽大的袖袍，把占卜的枯骨扫到了地上，斩钉截铁地对姬发说:“请你立即用大量的水宣誓就职，周邦会成功或失败。你不能犹豫这样做！”听了他的话，姬发终于赢得了牧野之战。

似乎一切都取决于人的努力。在别人眼里，占卜用的蓍草和龟甲是人与神之间的桥梁，是非常神圣的精神之物。但在姜子牙眼里，他们只是枯骨。可见他内心极其自信，不信鬼神，不信鬼神，看事情远高于同时代人。人不成功才奇怪。

所以，艺术虽然存在于生活中，但并不意味着它是有效的。姜子牙的例子告诉我们，遇到人生的选择，还是要靠自己努力！